বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস – প্রথম ভাগ – দ্বিতীয় পর্ব

অ-পৌরাণিক সাহিত্য ও মঙ্গলকাব্য :

অ-পৌরাণিক বলতে যা প্রাচীনতর অর্থাৎ খ্রীষ্টিয় দশম শতাব্দীর পূর্ববর্তী সংস্কৃত পুরাণে অপ্রাপ্ত। পরবর্তীকালে রচিত সংস্কৃত পুরাণে আছে তবে বিশদে পাওয়া যায় অথবা শুধুই পাওয়া যায় বাংলাসাহিত্যে পঞ্চম থেকে অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে। অর্বাচীন পুরাণে ও নব্য ভারতীয় ভাষায় লৌকিক পাওয়া গেলেও এসব দেবভাবনার বীজ ঋগবেদে মেলে। এমনকি কোনো কোনো দেবতা ও কাহিনীর বীজ আরো আগে পাওয়া যায়। এইসব নবদেবতাকে নিয়ে বাংলার জনগণমধ্যে যেসব লোকগাথার ব্যাপক প্রচলন হয়েছিল সেগুলি মঙ্গলকাব্য নামে পরিচিত। মনে করা যেতে পারে একেবারে সুপ্রাচীনকাল থেকেই বাংলার লোক-সাধারণ তাদের নিজস্ব আদর্শ অনুসারে নিজ নিজ লৌকিক দেবতাদের পূজা পদ্ধতি ও মহিমাজ্ঞাপক কাহিনী রচনা করেছিল। বলাবাহুল্য তার ভাব ও ভাষা -– দুই-ই কালের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। বাংলাভাষা সাহিত্যের আদিযুগে অ-সম্পূর্ণ ভাষায় অ-গঠিত কাব্যে ঐ সকল দেবদেবীর মহিমাগাথা পাঁচালীর আকারে রচিত হয়েছিলো। পরে ত্রয়োদশ শতাব্দীর যুগপ্লাবি প্রয়োজনের প্রভাবে এই পাঞ্চালীকাব্য ধীরে ধীরে পরিণততর মঙ্গলকাব্যের আকার ধারণ করেছে।

তুর্কি আক্রমণের পূর্বে সেনরাজাদের আমলে বাংলাদেশের ব্রাহ্মণ্যধর্ম-সংস্কারের  সার্থক অভ্যুত্থান ও বহুল বিস্তার ঘটেছিল।  রাজশক্তির পৃষ্ঠপোষকতায় ব্রাহ্মণ্যধর্ম আভিজাত্যরূপ ধারণ করেছিল। তুর্কি আক্রমণোত্তর যুগে তা ত্রিশংকু অবস্থা সঙ্কট হয়। ফলে ব্রাহ্মণ্য ধর্মের কর্ণধারগণ লোকজীবনের সাধারণ সংস্কার, তাদের ধর্মবিশ্বাস এমনকি তাদের দেবদেবীকে গ্রহণ করে আর্য আভিজাত্য দান করেন। আর্যীভবনের এই সুযোগে যে সকল লৌকিক দেবতা এই সময় রুপান্তরিত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে মনসা, চন্ডী ও ধর্মঠাকুর উল্লেখযোগ্য এবং এইসব লৌকিক দেবতা নিয়ে রচিত মনসামঙ্গল, চন্ডীমঙ্গল, ধর্মমঙ্গল উল্লেখযোগ্য।

একেবারে প্রাথমিক অংশে মঙ্গলকাব্য কাঠামোর রূপরচনায় প্রাচীন সংস্কৃত পুরাণের আদর্শ সচেতন ভাবে অনুসরণ করা হয়েছিল। মঙ্গলকাব্যের প্রারম্ভে বন্দনাংশে পুরাণের বহুদেবতা বন্দনার আদর্শকেই অনুসরণ করা হয়েছে। ঐ অংশে বিভিন্ন দেবতার মাহাত্ম প্রকাশ উপলক্ষে পৌরাণিক শ্লোকের ভাব এমনকি ভাষাগত ঐতিহ্যকেও অনুসরণ করা হয়েছে। মঙ্গলকাব্যের সৃষ্টিতত্ত্বও অনেকাংশে পৌরাণিক সৃষ্টিতত্ত্বের আদর্শানুগ। অ-পৌরাণিক দেবকথার দেহে পৌরাণিক ঐতিহ্যকে অঙ্গীকৃত করে নেবার সচেতন প্রয়াসটুকু স্পষ্ট হয়ে রয়েছে গোটা দেবখন্ড জুড়ে। মঙ্গলকাব্যের মনুষ্যখন্ড পুরাণেতর স্বকিয়তার দাবী করতে পারে।

প্রায় প্রত্যেকটা মঙ্গলকাব্যের সূচনা বন্দনা দিয়ে। বন্দনা অংশে শুধু যে কোনো বিশেষ দেবতার বন্দনা করা হত তাই নয়, বর্ণিতব্য মঙ্গল দেবতার পক্ষ-বিপক্ষ সকল দেবদেবীর বন্দনা করা হতো। যেমন মনসামঙ্গল কাব্যে চন্ডী ও মনসার দ্বন্দ্ব একান্ত তীব্রভাবে প্রদর্শিত, সেখানেও প্রারম্ভিক অংশে চন্ডী আদ্যাশক্তি রূপে বন্দিত হয়েছেন।

মঙ্গলকাব্য মাত্রেরই দ্বিতীয়াংশে সাধারণত গ্রন্থোৎপত্তির কারণ বর্ণিত হয়েছে। এই প্রসঙ্গে কবির ব্যক্তি পরিচয়ও উল্লেখ করা হয়েছে। এই অংশ কবির আত্মপরিচয় নামে অভিহিত হয়ে থাকে। এখানেও পুরাণের আদর্শেই মঙ্গলকাব্যের অপৌরুষেয়তা প্রতিপাদনের চেষ্টা করা হয়েছে। অনুমান করা যেতে পারে প্রাথমিক পর্যায়ে ঐসব দৈবাদেশের কাহিনী লোকসাধারণের শ্রদ্ধা আকর্ষণ করার কৌশল হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিলো।

মঙ্গলকাব্যের তৃতীয়াংশ সাধারণত দেবখন্ড নামে পরিচিত। এই অংশে লোকজীবনাশ্রিত মূল কাব্যকথাকে পুরাণের রূপাধারে অভিজাত আকার দেবার চেষ্টা করা হয়েছে। মঙ্গল দেবতারা অনার্য পরিকল্পনা থেকে সৃষ্ট, বস্তুত তাদের চারপাশে আর্য ঐতিহ্যের বিভূতি গড়ে তোলার আকাঙ্খা থেকেই এই অংশের জন্ম। ফলে পুরাণের অভিমত করে সৃষ্টিতত্ত্বের ব্যাখ্যা, নানা দেবদেবীর মাহাত্ম্য বর্ণনা প্রমুখ উপায়ের আশ্রয় গ্রহণ করা হয়েছিল। আলোচ্য দেবখন্ডে মোটামুটি যেসব বিষয়ের অবতারণা করা হতো তাতে রয়েছে সৃষ্টি রহস্য কথন, দক্ষ প্রজাপতির শিবহীন যজ্ঞ, সতীর দেহত্যাগ, হিমালয় গৃহে তার নবজন্ম লাভ, মদনভস্ম, উমার তপস্যা ও তার বিবাহ, কৈলাসে হর-গৌরীর কোন্দল, শিবের ভিক্ষাযাত্রা ইত্যাদি। এখানে উল্লেখ্য যে দেবখন্ডের সাধারণ বিষয় সূচি উদ্ধার করা হয়েছে। ধর্মমঙ্গলকাব্যের দেবখন্ডে অনুকরণ নেই।  অন্যান্য মঙ্গলকাব্যেরও নানা অংশে ছোট বড়ো পার্থক্য রয়েছে অল্পবিস্তর।

চতুর্থ সংখ্যক নরখন্ডই মঙ্গলকাব্যের সর্বপ্রধান খন্ড। এই অংশে কোনো দেবশাপগ্রস্ত দম্পতির মর্ত্যজীবনের বর্ণনা করা হয়ে থাকে। মূলত আলোচ্য মঙ্গল দেবতার পূজা প্রচারের জন্য তারা ঐ বিশেষ দেবতার দ্বারা পৃথিবীতে প্রেরিত হয়ে থাকেন। এখানে এসে মনুষ্য জীবনের দুঃখকষ্ট ভোগ, কৃচ্ছসাধনার ফলে দেবদেবীর পূজা প্রচারে সমর্থ হন। এই অংশে মনুষ্যজীবনের বর্ণনা উপলক্ষে বারমাস্যা, নায়কের রূপ দর্শনে নারীগণের পতিনিন্দা, কাঁচুলি নির্মাণ, নায়িকার রন্ধন প্রণালী, চৌতিশা ইত্যাদি বহু প্রসঙ্গের ব্যবহারের ফলে নরখন্ডের অপরিহার্য উপাদানে পরিণত হয়েছিল।

পরবর্তী কোনো সময়ে মনসামঙ্গল, চন্ডীমঙ্গল ও ধর্মমঙ্গল কাব্য নিয়ে একটু বিস্তারে আলোচনার ইচ্ছা রইলো।